如大海水因风波动，水相、风相不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相即灭，湿相不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续即灭，智性不坏故。（《大乘起信论》）
依于此理以解释人心道心之一元，道心如水，水静无波，犹道心之不杂以私欲也。风来波起，是为风相。道心感于私欲而生妄心是为无明之人心。然而水因风以起波，而水之性未尝变也。故风止则水复归于静，盖因风而有波。而波即是水，非在水之外而自为波。波之与水本为同物，非水为水，波为波，不能比立也。阳明以人心之得其正者为道心，道心之失其正者为人心不外此意也。
阳明之论心也，其根本思想以离人欲清净无垢之先天的心，生活之状态为宗旨。如上所述，然此先天的心生活之状态将如何？而使吾人人类于社会之交际上得其正鹄，维持人类社会之道德，且维持最合于吾人希望之共同生活之状态耶？对于此大问题，阳明实以知行合一论而解释之。知行合一之说，当于第三编言之，于兹不赘。唯所不能无一言者，则阳明所以为根本思想。离人欲清净无垢之先天的心性，当其接触于外物，果何以应之耶？观其言曰：