从某种意义上说，泰戈尔是孤独的。他因为自己的激进主义而招致咒骂，又因为自己的保守性而受到谴责。他热爱故乡的每一寸土地，在诗歌中反映了印度历史的光荣，他对于印度古代文化的挖掘，丰富了印度文明遗产并使之与现实生活相联系。但是，与他的同胞相比，他对祖国的爱的表达往往非常不同：他热爱印度人民，但从不支持同胞关于“印度人是上帝特选臣民”的迷信；他表达对人民忠诚的方式之一，是在文学作品里揭示印度社会的顽症痼疾，如种姓制度、官僚专横和印度教的愚昧，这种方式常使得他的爱国情感招致怀疑。在印度国内，他反抗英国对印度的殖民统治，但并不因此全盘否定西方文明，因为他拒绝一切形式的偏执，他在文章与言谈中直言赞美西方的平等、自由与民主的观念。当他发现以印度教爱国者和激进的民族主义者名义出现的反动者，谴责西方的一切事物，推崇“雅利安生活”时，他写了一些十分尖锐刻薄的文章。对此，罗曼·罗兰评论道：“正如1813年歌德拒绝抵制法兰西文明和文化，泰戈尔也拒绝抵制西方文明。”[22]泰戈尔的传记作者克里巴拉尼评论得精当：泰戈尔“鼓励民族主义而抨击极端民族主义的生活方式。”[23]在殖民统治和战火纷飞的年代，他始终不放弃在一个相对贫弱的国家里，呼吁世界和平、东西方文明互相汲取，这种态度招致一些狂热的民族主义者对他的冷嘲热讽。也许，他过于超脱于他所处的时代了。在当时，眼前的需要或许比对永恒价值的赞颂更为迫切，这也是他招致甘地批评的原因：诗人是为将来而活的。在国际上，他公开抗议帝国主义的侵略行径，曾因此受到敌视、污蔑。在许多时候，泰戈尔感到了孤独，然而，这种孤独大约也是每一个因心灵而伟大的人所必然面临的命运吧。所幸的是，在他生活的年代，许多伟大的思想家如罗曼·罗兰、叶芝、爱因斯坦等都是他精神上的盟友。