与人的普遍性秩序相通的是一种恨的义务。克尔恺郭尔引了一句路加福音书中的话说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”在承认这“话冷冰冰的”同时，克尔恺郭尔对它的必要性表示了认同。他没有设法让这话变得少些义愤或悖论，而是强化了它的严肃性。然而，亚伯拉罕对伦理，对自己的所有（家庭，朋友，邻人，民族，某种意义上的人类全体，种或类）的恨应该绝对地包含着痛苦。如果我将我所恨的置于死地，这并不是牺牲。我应牺牲的是我的所爱。我应该恨我的所爱，这爱与恨处于同一瞬间，处于杀死的同一时刻。我当恨并背叛我的所有，将他们像牺牲那样杀死，这并不是我恨他们，若那样也就没什么难办的了，而是出于我爱他们。我当像爱他们那样去恨他们。恨所恨者，这太容易了，但它不再是恨。要恨要背叛的应是那最可喜欢者。只有在爱内将爱当作牺牲，恨才是也才可能是恨。对于我们不爱的，我们用不着去恨他，去以伪誓来背叛他，去杀死他。
既异端又悖论，这信仰的骑士是一位犹太人，是基督教徒还是一位犹太—基督—穆斯林教徒？以撒的牺牲属于我们刚好敢称为共同财富的东西，令人战栗的神秘的可怕秘密属于这三种被称为书的宗教，它们都是亚伯拉罕子民的宗教。这种极端的要求和严厉令信仰骑士去说了和做了那些令人难以忍受（并终将成为存在）的事情。这些事情不顾普遍的道德诉求，不顾犹太—基督—穆斯林道德或具有普遍性的爱之宗教的道德诉求。然而或许正如帕托卡所言，基督教还没有就自身的本质思考过，没有就那些使犹太教、基督教和伊斯兰教得以立足的无可置疑的因素思考过。我们不能对《创世记》关于以撒的牺牲和《路加福音》上的那句话视而不见或抹杀它。应该采取行动，这就是克尔恺郭尔劝我们去做的。亚伯拉罕恨他的亲近者并对他们沉默不语，他恨他唯一的和可爱的儿子并接受将他杀死。他恨他当然不是出于恨，而是出于爱。然而他为此却不少恨他。亚伯拉罕爱他的儿子，这爱绝对地是为了将他儿子杀死，为做伦理称为恨和杀害的事。