当然，新尼采主义的理论，正如那些责任性行为的理论，有其自身复杂的基础性的认识论和道德动机。其中一个尤其值得注意，因为它导向了某些重要的洞察。这个思潮的作者使我们特别意识到，善的视野如何可能与特定形式的支配相关。这在某些情形下是明显的，例如，武士的名望和荣誉伦理学明显抬高男人，而把次要的和大多数情况下附属的角色给予妇女。但是，各种形式的更崇高，表面上更具普遍精神的观点，可能也鼓励不平等和对设想为低级的人的压制。新尼采主义者在这里是以浪漫主义时期所发展的见解为基础的。对特定类型的超善的忠诚引向“本性”的压制，而这就把支配关系引入我们之中。[13]因而这些关系就注定要在人们之间的关系中得到反映。法兰克福学派的思想家就如利用尼采那样，也利用这个根源。
就这种指责来说，非常明显的有一种极其关键性的真理。至少，理性分解式的自由和普遍正义的理想的某些变种，把男性的生存方式看得高于女性。[14]我在第三章第二节中提到过另外的例子。
但是，就如在责任行为理论那儿一样，无论从其中哪种推出善的观点都纯粹是支配的事情或我们可以认定它们都是任意的选择，那都是混淆是非。这将不能认清，个人自己的见解，实际上，任何人的见解，因善的视野而得到强化的方式。