或问天命人事？曰：“有三品等：上下不移，其中则人事存焉尔。命相近也，事相逢也，则吉凶殊矣，故曰穷理尽性以至于命。”（《杂言下》）
性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。唯上智与下愚不移，其次善恶交争。（《杂言下》）
至中品之性何以易于转变？要答复这一点，须看他对于性情二者的关系如何解释。
荀氏不主张性情皆善说，或性情皆恶说，亦不主张董氏的性善情恶说，他是采纳刘向的“性情相应”说。性情相应说，即性不独善，情不独恶，两者有相连为一致的关系。所以把“性、情”二字并不分开，本体是一个，不过当未发时谓之性，当发出时则谓之情。情之表现，如好恶之类，皆从性中发出，所谓“好恶者性之取舍也，实见于外，故谓之情”（同上）。
性源本有善恶，犹气源本有白黑一样。性之善恶表现于情，于是情也有善恶了；如气之白黑表现于形，而形也有白黑一样。世人只见外面的恶情，遂以为情恶，而不察情恶之本源由于性，与不察形黑之本源由于气，同一误谬。其实性与情是一致的，所有起伏动静的倾向是相关连的。[11]但情之善恶虽本于性，而好善恶恶，或好恶恶善，性也不能完全作主，须视外面环境势力之大小而定。换一句话说，好恶之取舍虽由于性，而性之取舍则由于外界刺激力之强弱。比方有酒与肉并呈于桌前，两者都是我所爱吃的。此时两种欲念就起了竞争，它们竞争的胜负，要视两方刺激力的强弱而定。酒的刺激力强则酒被饮，肉的刺激力强则肉被食，酒或被饮、肉或被食，完全由二物刺激所生的结果，非由性情二者有什么战争所得的结果。若谓情要得酒而性要得肉，简直是胡说。又譬如义与利并迫于目前，两者都有难舍的理由。此时利的势力大能够争胜，则舍义而取利；义的势力大，能够争胜，则舍利而就义。二者被取或被舍，也是由它们的刺激力彼此竞争所得的胜负结果，非由性情二者战胜的结果。若谓情要取利而性要就义，也是胡说。二物同来，吾能并容，则全体收纳；不能并容，则随它们刺激的强弱而定取舍。倘二者势力相等，而又不能并取，这个时候，精神上必发生种种潆洄与起伏的弹动，取舍之决定，就没有以前那样容易了。[12]