中国的日神精神应该是儒家哲学，酒神精神则以道家哲学为源头。我记得在中国宋代科举的考试里，对一个知识分子的考试，要从策论考到诗词，所以他们必须同时兼具各种文体的写作能力。策论是非常理性的，讨论政治、司法，要非常理性、逻辑严密。诗词则完全相反，它可能是感性的、情感缠绵的。因此，许多宋代的知识分子，身上同时兼具政治家、军事家和文人等数重角色，从王安石、范仲淹、欧阳修到苏东坡，莫不如是。
日神代表着文明、理智和秩序的世界，而酒神则是原始的生命力，精力旺盛的非理性的世界。在纲常伦理的礼教中国，如庄周那样高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”“游乎四海之外”“无何有之乡”的人，并不多见。所以，儒家气质的杜甫，在他的《饮中八仙歌》中，才会以膜拜的语气刻画了一代酒神李白：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”因此，酒神精神的李白所为，是日神精神的杜甫所不能为之。李白在激情的激烈迸发中，忘却了现实，忘却了自我，融入那隐藏在世界背后的永恒意志之中，这时他觉得自己就是神，他自己也不再是艺术家，而成了一件艺术品——其创造者是宇宙本体，他在这美的迷狂中，体验到一种酣醉迷离的战栗。千古文人，又有几人能到达庄周、李白、竹林七贤这样一种健壮旺盛的酒神精神呢？他们中的大部分人，只有偶尔借一杯酒来浇胸中之块垒，以酒壮胆，放浪形骸，才能越名教而任自然，解脱种种现实束缚，无拘无束，喷薄而发，天地之间逍遥游进入到艺术的自由状态。