第八节 关于忠顺起源的论述
虽然政府有利于人类，甚至在若干条件下对人类还是一种绝对必需的发明，但是在所有条件下它并非总是必需的，并且即便人类没有这样一种发明，也可以在某一段时期内维持社会。自然，人类总是舍远求近的。并且他们也不容易因对于一种遥远的灾祸的担忧，而抵制他们所能够立刻得到的所有利益的诱导。不过在所有物与人生乐事都是稀少的、并没有很大价值的时候（在社会初期就是这种情形），这种弱点不是非常明显的。一个印第安人极少受到诱导，要把另一个人的茅屋抢夺过来或者把他的长弓偷来，因为他已经拥有相同的便利。至于在渔猎时一个人所可能遇到的比他人更好的运气，那只是偶然的暂时现象，很少出现破坏社会的趋向。哲学家们认为离开了政府的人类是完全无法组织社会的，我不仅不同意他们的主张，而且我还认为：政府的最初萌芽是由处于若干不同的社会中的人们的争端而发生的，而非因处于同一社会中的人们的争端而发生。较少的财物虽然还不足以引起后一种争端，但足以引起前一种争端。在共同的战争和争斗中，人们只是对他们所遇到的抵抗感到恐惧，由于这种抵抗是他们共同面对的，因而似乎他们的恐怖程度还要较小；并且又由于来自外人，因此似乎它的结果也没有那么大的害处。相反，个人间的交往假如是互为有利的，并且断绝交往就会让他们无法存在的，那么他们若是相互对立，其结果就是十分有害的了。但是，一次对外的战争对于一个无政府的社会必定会产生内战。如果在人群中投入大批财物，人们就会立即争吵起来，这时各人就会不顾后果都力图占有自己喜欢的东西。在对外战争中，生命和肢体—最重要的所有物—均处于高度危险之中，并且因为每个人都躲避危险的地点，尽力抢夺最好的、最能保护自己的武器，把稍微受伤作为逃避的借口，因此在和平时期人们很好遵守的那些法律，在混乱的情形下，就不复存在了。