“那，何谓华夏正朔呢。大宋是，为何大元就不是？”文天祥见陆秀夫已有所悟，紧紧地逼问。
“蛮夷之君，怎称正朔！”陆秀夫气哼哼地回答，狐疑地看了看文天祥，反问道：“瑞兄，你问这话何意！”
“无他，依君实所言，蛮夷之君，则不为正朔。若北元换成了伪汉，此刻他占了天下十中之九，算不算正朔？如果伪汉不算，那当时与太祖对峙的南唐，算不算正朔？”
文天祥突然正色，问话声如棒喝当头。
他并不指望陆秀夫一下子接受自己的观点，但他希望，以陆秀夫的学识的才智，能看到，读书人心中，除朝廷之外，还应该有国家二字。
传统儒学最大的缺陷，是没有一个清晰的国家概念。只知道有朝廷，不知道国家，让儒家的很多说法自相矛盾，并且看起来可笑致极。
跳过传统儒学，站在国家的角度上看敌我双方的儒者，看双方的名士，忠、奸、善、恶，立刻清清楚楚。
走出这一步，儒学才能突破极限而发展，才能回到数千年前，容纳百川的初始轨道上。