《居业录》书影
胡氏于主敬之外，兼反对佛、老之说，尤其于儒、释之辨再三致意。他说，“学一差便入异教”，即把存心的工夫讲错了。释氏讲存心要使此心空无一物，以至于绝思绝虑。这种状态如同死物，不是儒家的气象。儒家之所谓存心，既不是放荡于外，又不要空寂于内。中有主宰而非空寂，行为一循天理而不放荡，这才是儒家的气象。这种气象完全由主敬得来，胡氏本人确也达到了这一地步。他对于儒、释之辨再三致意，颇含有一番卫道的精神，他是一个热心的卫道主义者。他说：“高者入于空虚，卑者流于功利，此二句说尽天下古今之病，自古害世教只有此两般人，正学不明，名教无主，学者才要心上用功便入空虚，才有志事业便流入功利，盖见道不明，以近似者为真故也。”（同上）这该是多么沉痛的刺人语，由此可以推知其他的教育主张了。
三 求学方法
胡氏虽为康斋学说的真传，但他的性格颇近于程伊川，他的修为工夫，亦本于伊川的“涵养须用敬”一句得来，不过他最钦佩的还是程明道。至于他的求学方法，则又本着朱晦庵的“穷理以致其知”的工夫。他说：“凡事必有理，初则一事一理，穷理多则会于一。一则所操愈约，制事之时必能挈其总领，而理其条目，中其机会而无悔吝。”（《居业录》）求学在穷理，须从万事万物一件一件地去穷究，待穷得多了，自然能够融会贯通，登现一个共通的道理出来。穷理是下学工夫，必要下学才能上达。穷理又是归纳的研究法，必要从万殊上一一去研究，才能会而为一本。若不用此笨拙的方法，谬想一步登天，非学问难成，便要流入异端，所以他说：“学者须从万殊上一一穷究，然后会于一本。若不于万殊上体察，而欲直探一本，未有不入异端者。”（同上）穷理既是从万殊上一一去研究。所谓万殊，当是指着生活的环境中各种实在事物，从这事物方面实地去研究一般的道理，并非在悬空寻得一个道理来。所以读书是穷理，讲论也是穷理，思虑是穷理，得事也是穷理，不过各自所得的程度不同罢了。