既肯定了关羽知晓《春秋》（亦称“麟史”或者“麟经”）大义，又宣示出正一派托言“关公斩蚩尤”的神异佑民，显示出儒道合流的趋势。从此明廷的关羽崇拜正式走上了儒道合一的轨道。关羽祭祀既然沿此两途开始升温，重心也开始第二次大转移，形成以全国政治文化核心地带——京师为中心的国家崇拜，并持续影响四百余年，直到清末。
《明武宗实录》卷五载：“（弘治十八年九月辛丑）礼部进孝宗敬皇帝梓宫发引祔享仪注”时，已把关羽庙列为太常寺祭告对象。这次祭礼提升虽然并不引人注目，却为后世皇室供奉打开了闸门。成化年间，礼部侍郎倪岳曾上《正祀典疏》，把很多热门神灵列入“淫祀”，包括梓潼帝君、文昌之星、张天师、大小青龙神、东岳泰山神、北极佑圣真君（真武）、崇恩（萨真人）、隆恩真君（王灵官）、洪恩灵济真君（二徐），甚至城隍神，但却特别声明：
正大之神汉寿亭侯、宋文丞相，俱祀典应祭。［15］
洪熙至弘治期间，关庙一直得到地方官员的维修或者复建，还有词臣学士苗衷、商辂、李东阳，翰林钱福，主管大僚如礼部尚书周洪谟，江南名士如祝允明等，为之立碑撰记。祭祀虽不显赫，却为中明的提升预设了前提。朱棣自北方取得帝位，故立真武为主神。嘉靖则是自南方承嗣取得帝位的，所立重神为谁？按照规制，他出生之锺祥（潜邸）也因之升格为承天府，与应天府（南京）、顺天府（北京）并立为三，即所谓“升州为府，拟两京兆，声名文物，非列郡可比”。［16］只是承天府辟处一隅，地瘠人寡，不足以称通都大邑，故将荆门、沔阳等三个府州归入承天府辖治。关羽殉难之地当阳原属荆门，亦于嘉靖十年（1531）归并入承天府治下。［17］按朱厚熜原拟将其父兴献王陵（后称显陵）移葬北京昌平帝陵一系，以彻底完成转移帝系，以“皇太孙”身份继承大统的愿望。为此他曾专程回锺祥谒陵，进行考察，也是惟一的一次离宫远巡。途中曾经遭遇火灾，被随驾锦衣卫指挥陆炳冒死救出：